田道間守の行った常世と非時香果の正体１

　非時香果（ときじくのかくのこのみ）についてのお話です。

○いつも助かっております

非時香果とは

　これは垂仁紀に登場する謎の木の実。

　垂仁天皇９０年、天皇は田道間守（たじまもり）に、「常世の国へ行き、非時香果を手に入れてきてほしい」と命じました。

　日本書紀によれば非時香果とは、橘のことであるということです。

　１０年後、田道間は非時香果と八竿八縵（八串八連）を持参し、常世の国から帰国した。ところが天皇は前年に崩御していました。　

　田道間さんは次のように言った。「命じられて遠く遥か、万里の浪を超えて、帰ってきた。常世の国は神仙の秘密の国で、普通の人は行けない。往復10年かかった。本土に戻れるとは思わなかった。しかし神様のご加護で帰れた。垂仁天皇はすでに亡く、復命できない。手前は生きてて何のためになるんだよ～・・・。」

　そして田道間さんは天皇陵で、泣き叫んで死んだ。悲痛な最後であったとか。

非時香果の幾つもの謎

幾つもの謎が、非時香果にはあるのですが。しかし登場する謎は、実は奇抜な想像力を働かせると、ある程度解くことができる気がします。

　まず、常世の国に関する情報は次のようなものでした。

１・常世国（とこよのくに）

２・非時香果（ときじくのかぐのみ）が在った処

３・八竿八縵（八串八連）（やほこやかけ）が在った処

４・遠く遥かな国

５・万里の波を超えて

６・神仙の秘密の国

７・俗人の行ける所ではない

８・行って帰ってくるまで１０年

この田道間守の情報は、さらに大別することができるのですが。

地名、物の名称、距離、常世国の特徴などです。

まずこの垂仁天皇の時代は、いつだったのだろうという謎。日本書紀によれば垂仁天皇の時代に、殉死の風習が終わったとされます。殉死の記録といえば、魏志倭人伝の卑弥呼の死の際に、１００人余りを一緒に葬ったとする記述がありますね。

私見としては、倭迹迹日百襲媛命の「百襲媛」がこの卑弥呼の死の際の殉死を示しているものとして、卑弥呼＝倭迹迹日百襲媛の同一人物論に展開しています（拙著『崇神天皇に封印された卑弥呼と壱与』参照・・・）

つまり魏志の殉死の記録が真実ならば、卑弥呼の死が２４７年なので、垂仁天皇の時代は卑弥呼の２４７年より後であると確定されます。

野見宿禰が埴輪を人間の代わりにしようと提言しました。日本最古の埴輪は、３世紀中葉であると言われるのです。卑弥呼の時代にすでに埴輪はあったが、埴輪を用いる風習は倭の一部で行われていたのであり、邪馬台国の女王の死の際には埴輪は導入されてなかったということみたいです。つまり垂仁天皇と野見宿禰の逸話は、卑弥呼の時代の後です。

崇神天皇を卑弥呼と壱与の習合とする私説の場合、壱与の年齢を考えると、壱与はおそらく３世紀後半の２８０年前後まで生きたと考えているのですが。

崇神天皇の後の垂仁天皇の時代は、西暦３００年前後のことだと勝手に思ってます。でもそれを裏付ける証拠は、未だどこからも発掘されてないと思います。

上記の崇神天皇の在位年代と、殉死と埴輪に関わる理由から、ここでは垂仁天皇が西暦３００年前後の人と考えていきます。ということは田道間守も３００年前後の人ということになります。

大陸まで行った説

この田道間守、海を渡って倭の但馬国へ定住したとされる、新羅の王である天日槍（あめのひぼこ）の子孫です。

だから日本列島と朝鮮半島の間を往還していても、決しておかしくない人でした。実際片道数年かかる場所まで行ったとの記述は、事実なら大陸の奥地まで行ったという話になります。

非時香果とは橘（柑橘類）で今の蜜柑と言われてます。蜜柑の原産地は中国の南東部らしく、田道間守はここへ行って蜜柑を持ってきたのだとも言われます。

しかし次のような解釈を導いてみる。

・「万里の波を超え」とは、幾重にも連なる万里の長城を超えた

・中国そのものが神仙思想の国だった。よって神仙の秘密の国とは、中国の秘境

・道教の神仙思想の源流は、黄河の源流地帯、当然遠く遥かな俗人の行けない国

・黄河の源流は西域、常世国とは、万里の長城を超えた西域にあった

・「常世」とは、実際に存在した国名か民族名の音写である